утраченные страницы еврейской истории

Почеп,

каким вы его не знали

XIX век был периодом расцвета еврейской жизни в Почепе. Об этом свидетельствует значительно увеличившееся еврейское население местечка.

Согласно переписи 1897 года еврейское население города составляло уже существенную часть — треть от общего числа жителей (3172 человека из 9714).
А после революции и Первой мировой войны (или из-за) даже ещё немного увеличилось.

Население почепа в 1920 году

Почеп в XIX веке был местечком на границе черты оседлости.
Местечко – это польский термин, который вошёл в русский язык после раздела Речи Посполитой и обозначал небольшой городок с рыночной площадью и торгово-ремесленным населением. Значительную часть населения таких городков часто составляли евреи, которые отличались от своих нееврейских соседей религией, родом занятий, языком и культурой.
Таким городком был и Почеп. В нём было пять синагог, раввинский суд, иешива (высшее еврейское религиозное учебное заведение), еврейские лавки и еврейское кладбище, которое существует и по сей день.

Каменная синагога Почепа

Семья ремесленника Израиля Воловича (Почеп)
Яд Вашем

В Российской империи владеть землёй евреям было запрещено, что автоматически означало невозможность заниматься сельским хозяйством. Поэтому, как и в других местечках, еврейское население Почепа занималось ремёслами и торговлей.

Сердцем местечка была рыночная площадь. Естественным образом торгово-ремесленное население Почепа концентрировалось вокруг базара. Наблюдалось и имущественное расслоение: торговали как очень богатые купцы, так и бедные торговцы.

Одним из известных еврейских купеческих родов Почепа были Блантеры (отец и дед композитора Матвея Блантера). Они были зажиточными купцами и держали в Почепе керосиновый склад, фабрику колёсной мази и мыловаренный завод.

Почеп, Базар

Как была устроена еврейская жизнь Почепа?

Откуда мы знаем, что синагог было именно пять?
Из заявления членов еврейской общины Почепа при синагоге «Бейс-Исроэл» за 1934 год, хранящегося в Государственном архиве Российской Федерации.
Из него же следует, что одна из синагог была расположена по адресу Октябрьская улица, дом 1, а вторая — на Малой Стародубской улице, дом 9 (в настоящее время это улица Хаботько).
Где находились остальные, мы можем только предполагать.
По клику можно прочесть расшифровку этого рукописного заявления:

заявление членов еврейской общины Почепа о возвращении здания синагоги (1934), ГАРФ

Родившаяся в Почепе Фара Линн Краснопольски поделилась своими воспоминаниями о детстве и жизни в дореволюционном городе в книге «Я помню». Написанная как художественное произведение, она, тем не менее, содержит множество описаний почепского быта. Действие развивается в Почепе на протяжении нескольких лет.

Главную героиню зовут Ханна, в начале книги ей шесть лет, и мама пытается устроить девочку в почепскую гимназию к Марии Валериановне Литвиненко. «Она была низкорослой, полной женщиной, большую часть времени проводившей сидя, потому что ходить ей было тяжело. Она вежливо сказала нам: „Мне жаль, что приходится это говорить, но еврейская норма в этом году исчерпана. Приходите в следующем“. Ханна в итоге поступит в эту гимназию, а из предметов будет больше всего любить литературу и математику.
Дети ходили в школу шесть дней в неделю, включая субботу. Чтобы не нарушать законы шаббата, запрещающие переносить книги, девочки изобрели способ передавать книги по цепочке, вставая друг за другом и перебрасывая их между собой. Затем девочка, находившаяся в начале этой цепочки, перебегала в другой её конец. Так ловко преодолевались детьми субботние запреты на работу.

Ханна вспоминает также магазин дяди Лейба, где продавались соленья, селёдка, квашеная капуста и голландский шоколад. Она рассказывает нам о своих прогулках по городской площади, о реке Судость, об устройстве домов и о людях того времени.

Из книги мы узнаем, что каждое воскресенье в Почепе работал рынок, а несколько раз в год устраивалась ярмарка. Ярмарка была довольно крупным событием. В Почеп приезжало множество людей, и им часто был необходим ночлег. Приезжие евреи распределялись по домам местных единоверцев. Религиозные евреи, соблюдающие субботу (шабат), не могли в субботу работать и пользоваться транспортом, поэтому они приезжали на ярмарку накануне — в пятницу. Прапрабабушка автора книги, Эстер, как праведная женщина, очень беспокоилась, если в 12 часов дня в пятницу у них ещё не было гостей. Она просила младших членов семьи пойти поискать тех, кто ещё не нашёл себе ночлега. Гости были священны в этот день. Большим грехом считалось, если по какой‑то причине гость накануне шабата покидал дом хозяев.

Быт евреев в Почепе в XIX и начале XX века описывает Бет Галлето в своей книге «Из Почепа с любовью» («From Pochep with love»). Произведение является генеалогическим исследованием истории семьи Бет, чьи бабушка и дедушка в 1911 году эмигрировали из Почепа в Америку.

Семья держала большое стадо коров. Молоко не продавали — оно было слишком дешёвым. Зато делали сыр, сметану и масло. По четвергам это все складывалось в бочки, грузилось на телегу и отправлялось на окраину Почепа, где жили бедные еврейские семьи.

На праздник еврейской Пасхи семья делала собственную мацу — постные лепёшки из смеси муки и воды, выпекаемые в течение 18 минут, чтобы тесто не успело забродить. Воду для них брали из ручья. В нем часто необходимо было делать прорубь, т.к. в период празднования Пасхи (апрель) в Почепе ещё могла быть зима.

Бет Галлето, «Из Почепа с любовью»
archive.org

«Всякий раз, когда мама видела, что мне плохо или я обижена на сестру, она предлагала взять меня с собой на прогулку.
„Пойдём, — говорила она, — зайдём в гости к тёте Рише и дяде Лейбу“ — единственному из трёх маминых братьев, кто жил в Почепе. <…>
У них был продовольственный магазин со всевозможными вкусностями: от селёдки до конфет и даже модных импортных шоколадок. Мне нравилось к ним приходить. Пока мама уходила в их дом в задней части магазина, я оставалась и вдыхала запахи разных продуктов. Ещё было любопытно смотреть, как дядя Лейб заворачивает в газету продаваемые товары.
Пол в магазине состоял из слабо соединённых деревянных досок, на которых стояли тяжёлые мешки с ячменём, рисом и картошкой. У входа дядя хранил бочки с селёдкой, солёными огурцами и квашеной капустой. За прилавком стояли большие мешки с сахаром, солью и разнообразными конфетами. <…>
В этот раз дядя Лейб подарил мне плитку шоколада. Я прочитала на нем „Привезено из Голландии“. Мои познания в географии были ещё ограничены, и я знала только, что Голландия не находится в России. Она где‑то в Европе, но где именно, я не была уверена. Шоколад оказался приятным на вкус. Я съела половинку. Мама отказалась. И вторую половину я оставила на потом».

Фара Линн Краснопольски
«Я помню»

Почеп, Новые ряды
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКАЯ МАСТЕРСКАЯ МАРИИ КИСЕЛЁВОЙ

«Город располагался в низине, и большую часть года в нем было грязно. Деревянные настилы вдоль домов по большей части были прогнившими и неустойчивыми. Прохожий обычно старался миновать эту слякоть прыгая и балансируя, но все равно утопал в грязи. И все же вид города был прекрасен: река, русло которой образовывало небольшое озеро, озеро окружал лес, уходивший на холм на краю города. А сам лес был местом романтических свиданий молодёжи. Людской же пейзаж был смесью всех возможных противоречий. Здесь были евреи и христиане, религиозные и светские, сионисты и анти-сионисты, социалисты и консерваторы, хасиды [буквально — „благочестивые“, религиозное течение в иудаизме, придающее значение эмоциональному постижению Бога] и миснагеды [в ашкеназском произношении „миснагдим“ — „оппоненты“, идеологические противники хасидов, течение было распространено в Литве], идишисты [приверженцы идиша] и гебраисты [приверженцы иврита]. Тем не менее, атмосфера была толерантная. Даже антисемитизм не был ярко выражен. Встречались возмущения относительно евреев, но все мирно уживались».

Бет Галлето
«Из Почепа с любовью»

Фара Линн Краснопольски, «Я помню»
archive.org

Ещё один признак общинной автономии еврейского населения Почепа — язык. Основным языком общения еврейских жителей Почепа был идиш, при этом они могли совсем не владеть русским языком.
Для трети жителей Почепа русский был неродным языком, при необходимости его специально учили.
Молитвы же совершались на иврите.

Идиш и иврит — разные языки.
Идиш близок к немецкому языку, а родственником иврита является арабский.

Юдэль Пэн. За газетой
Википедия

Так звучит идиш.
Это стихотворение Якова Глатштейна «Спокойной ночи, мир». Послушайте, насколько язык напоминает немецкий.
Идиш использовался как язык общения, его также именовали «жаргоном».

А так звучит иврит.
Этот язык мальчики начинали изучать с 3–4 лет в хедере (еврейская начальная школа), поскольку на нем были написаны священные книги. Та часть Библии, которая в христианстве называется Ветхим Заветом, написана на иврите. В повседневной жизни иврит не использовался.

Стихотворение на видео читает Хана Ровина — актриса израильского театра Габима, одним из основателей которого был сын почепского раввина Менахем Гнесин.

На каких языках разговаривали в Почепе?

Так вышло, что именно на иврите старались творить в Почепе просвещённые люди.
В почепской иешиве (религиозной школе) обучались два будущих писателя, которые возрождали литературный и разговорный иврит: Йосеф Хаим Бреннер и Ури Ниссан Гнесин. Им казалось важным сделать из мёртвого языка, на котором живая речь прекратилась два тысячелетия назад, язык живой и литературный. Ури Нисан Гнесин переводил на иврит русских классиков, в частности, Чехова.
Впоследствии усилиями многих людей иврит станет государственным языком Израиля. Можно сказать, что почепская иешива сыграла свою роль в развитии иврита.

Йосеф Хаим Бреннер
Библиотека Гарвардского университета

Ури Ниссан Гнесин
kedem-auctions.com

Приверженцем иврита был и почепский педагог Аарон Цви Бас, обучавший этому языку по своей уникальной методике.
Впоследствии его сын Шмуэль Бас тоже станет писать на иврите и создаст множество популярных детских песен.

Аарон Цви Бас, отец Шмуэля Баса
Энциклопедия основателей и строителей Израиля

Шмуэль Бас
Энциклопедия основателей и строителей Израиля

В 1900-х годах в Почеп приезжали театральные труппы со спектаклями на еврейские сюжеты.

Немногим позже сын почепского раввина, Менахем Гнесин, станет одним из основателей национального театра Израиля, который носит название Габима. Поначалу театр находился в Москве, и его опекал знаменитый Вахтангов. Спектакли труппа ставила на иврите. Позднее театр переместится в Тель-Авив.

Менахем Гнесин
Википедия

Театр Габима, Израиль

Рассказы о людях, родившихся или живших в Почепе, можно найти на странице «Биографии».